LA CLINICA

241. La historia del equipal
18 de abril - 5 de mayo, del 2024

con la participación de Edith Morales, Morelos León Celis, Octavio Aguilar, y Ramón Jiménez Cárdenas
curaduría de Parallel y La Clínica



Citando a Mendes, solía ser que los regímenes coloniales del mundo occidental estaban involucrados en la noción de blanqueamiento racial y limpieza étnica a través de violencia cruda y la implementación de objetos diseñados sutiles como el equipal, que implica adoptar una postura corporal lejos de la tierra "sucia" hacia actividades sociales "limpias" y gestos de ser establecidos por los propios europeos. Hoy en día, las estructuras de poder emergentes que están tomando forma van más allá de la postura corporal y llegan al dominio infinitesimal de (sí) la molécula o, dicho en términos simples, la dieta. Los monopolios mantienen un estricto control sobre los medios de producción, lo que limita la capacidad del agricultor promedio para persistir en el cultivo de maíz autóctono. "Las modalidades de monocultivo intensivo promovidas por estas corporaciones, como la ausencia de rotación de cultivos, provocan un aumento del riesgo de plagas y requieren pesticidas agresivos (igual producidos por ellas) que a su vez agotan la tierra y hacen que el suelo sea infértil y profundamente desestabilizar los ritmos agrícolas." (también Mendes) El trabajo de Edith Morales nos recuerda cómo quienes plantan están en permanente resistencia y protección de sus semillas nativas. Resistencia a los métodos occidentales de cultivo del maíz; resistencia al borrado de la historia; cómo elegimos no adoptar o imitar ciegamente el mundo moderno sino hacerlo nuestro; nuestra capacidad para reunirnos en una acción social cohesiva; estos son ejemplos de resistencia bajo la condición compartida de nuestros Sures que se reúnen en esta exposición.

¿Un museo puede ser nómada?

MUSEO MÓVIL se prensenta en La Clínica

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Es un dispositivo que ensaya posibilidades estéticas y políticas de lo móvil. Explora la práctica del nomadismo, el viaje como posibilidad de encuentro, conversación, intercambio y colaboración entre las personas, las obras e ideas. El museo no habita un territorio, su naturaleza es la circulación; la movilidad no es solo geográfica, sino corpórea, el museo muta su forma en cada proyecto.