Psíco-arqueología

Uno de los aspectos más enredados de esa cosa que llamamos “cultura mexicana”, es el modo en que durante los siglos XX y XXI, oficialismo y contracultura frecuentemente utilizan el mismo penacho.

El aztequismo, con todos los rasgos mitológicos y centralistas que identificarse con el imperio Mexica involucra, es una fantasmagoría tan solidificada en el equipaje cultural de los ciudadanos mexicanos que resulta casi imposible deconstruirlo. Es ciertamente una figura que fantasea con la descolonización, al mismo tiempo que sirve como instrumento ideológico de un determinado dominio mestizo-blanco. Su rasgo predominante es la solemnidad y el machismo. Si bien se expresa como una melancolía jolgoriosa que añora un imperialismosustituto. Se trata de una máscara que se ha pegado tanto a nuestro rostro que quitársela se lleva también lo poco que nos queda de piel.

Desde hace prácticamente un decenio y medio Ximena Labra ha incluido en su obra de excitación crítica la tarea de excitar, desviar y escenificar la fantasía del retorno de los dioses que los mexicanos modernos están siempre dispuestos a encarnar. A partir de la intervención de aluci-nación de masas que llevó acabo en el festival “Vive latino” de 2011, Mictlán, dondeinvitó al público a revivir sus pesadillas de sacrificio precolombino como un deporte de identidad extremo, realiza una serie de obras donde Labra interroga los símbolos rotos de la llamada “mexicanidad”. El rasgo característico de esas obras es la ambivalencia con que invita al espectador y participante a estar al mismo tiempo dentro y fuera de esta mitología oficializada, haciendo estallar sus representaciones por la vía del exceso, el humor y la carnavalización.

Esta muestra compila las obras donde Labra ha practicado una antropofagia del imaginario arqueológico, incluyendo sus recientes palimpsestos grabados a partir del polémico libro de Coloquios y doctrina de fray Bernardino de Sahagún (1566) que supuestamente transcribe un diálogo entre los frailes, franciscanos, y los sabios mexicanos, discutiendo sus propias teologías al momento de la conquista.

En conjunto las obras de Psicoarqueología juegan y monstrifican la demagogia de identidades en un tiempo monstruoso donde en vez e del “retorno de Quetzalcoatl” nos topamos en el siglo XXI, con un Zompantli privatizado por todo el país. Horror que con ironía característica Labra consigna en un slogan terrible: “El sacrificio humano está siempre de moda”

El espectador, seguramente deberá ocuparsre de su propia ambivalencia entre ceder a la euforia de un nacionalismo no reformado, y al mismo tiempo, comprender la parodia como una crítica. Una oscilación emocional e intelectual que es aún más iluminadora en un momento como el presente donde se debate y disputa nuevamente el significado del legado interrumpido, escamoteado o falsificado de las culturas originarias.

Cuauhtémoc Medina